......创新的成本是风险，信任的成本是额外的付出，从一而终的成本是几十年看着一张面孔吃饭，泛爱的成本是许多张面孔叠加的重影...死的成本是一无所知，生的成本是喜怒哀乐愁。

......一堆沙子指着一堆大米里的几粒沙子说“你总号称、别人也都说你是一堆大米，看！这难道不是沙子吗？”在这种情况下，那堆大米只能指着那堆沙子里的几粒大米说“哦，原来你才是一堆大米呀！”

......偏好的稳定性假设对经济学分析的必要性。经济学家把心理因素、社会因素、文化因素以及一切个体理性之外的影响个体行为的因素，统统都概括在“偏好”这个概念下了，正如经济学家把技术因素、市场因素、地理因素以及影响个体选择的一切环境因素统统都概括在“成本”概念之下一样。给定偏好序和成本结构，经济学可以理性化一切人类行为。但是如果允许偏好发生变动，经济学家就不再有资格解释，因为他们必须向别人请教，例如向心理学家和社会学家请教，才能够解释偏好是怎样发生变动的。换言之，在允许偏好内生变动的框架里，经济学家将不再是经济学家。事实上，在经济学的另一边界上，当经济学家进行“成本”变动分析时，他们经常意识到自己不再是经济学家而是工程师或会计师。

......精确地说，人们从信仰行为所得到的效用在获得信仰的那个瞬间发生了突变——在获得信仰之前的宗教行为往往伴随着物质利益的补偿，而在获得信仰之后的宗教行为往往伴随着物质利益的支出。或者，用科尔凯廓尔在《非此即彼》中宣称的那样，信仰是这样一种行为，它要么全身心地投入，要么全然无所谓。或者，用经济学语言表达出来：对已经获得信仰的人来说，现世的任何报酬都无法补偿失去信仰的痛苦，故而他们情愿放弃巨大的物质利益来保持信仰；对没有获得信仰的人来说，来世的任何报酬都难以换取现世的快乐，故而他们必须获得足够的物质利益补偿才愿意参与宗教行为。